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世界上但凡邦畿比较弥远或者文化比较丰富的国度，通常都有两个中心，好意思国有纽约和洛杉矶，俄国有莫斯科和彼得堡。中国则是上海和北京，两个南北文化的典型代表。

许纪霖先生认为，一方面，北京算作一个政事中心和学术中心，其发达的不是场地政事，而是国度政事。上海则不同，晚清以来，其政事权利一直多元化，因而成为一个社会中心和经济中心。另一方面，北京是一个二元社会，包括都门东谈主和北京东谈主两个群体。而上海是个一元社会，东谈主们基本分享统一种市民阶级文化，文化东谈主有市民心，市民阶级有小资气。

他指出，民国期间北京文化是单一的，上海文化追求各样，但今天情况似乎倒了过来。今天北京在文化上充满竞争和活力，一个个“村落”立场多元、竞相斗艳；上海变成上海东谈主的上海，这种自我凝固化趋势莫得根柢扭转，而变成单一的海派文化。他发现，思过太平常子的章程东谈主都思去上海，而心爱折腾的不老实内东谈主都思来北京。他认为，上海搞创新中心的最病笃阻力不在于策略，而是文化，因为海派文化只玩赏魁岸上，而轻茂屌丝，但真实的创新频频来自于后者。他归来，北京和上海都有各自光辉，也有各自罪状。中国文化之是以苍劲，就在于里面文化的丰富性、多元性和互补性。

本文是作家2015年6月13日在北京社会科学院历史商榷所和华东师范大学上海史商榷中心妥洽举办的“双城记：比较视线中的北京上海城市史学术琢磨会”中的主题演讲。

以北京为“他者”的近代上海

文/许纪霖

开端/演讲稿删省版发表于北京后生报2015年6月29日

我今天演讲的主题，是思把北京算作一个参照来看上海。我稀奇玩赏此次会议的主题叫双城记。谢世界上但凡邦畿比较弥远或者文化比较丰富的国度，它通常都有两个中心，好意思国有纽约和洛杉矶，俄国有莫斯科和彼得堡，德国有柏林和法兰克福，英国有伦敦和爱丁堡，澳大利亚有悉尼和墨尔本，日本有东京和京都，中国则是上海和北京，这两个城市也代表了中国的南北文化，互为他者。

▍政事中心和社会中心

民国初年的文化东谈主姚公鹤在《上海谈天》里面说，上海和北京，一个是社会中心点，一个是政事中心点。这两个城市算作一个互为他者的比较，早在民国就成为一个热点的话题，到1930年还有一场相等吵杂的京派海派大论争。

北京算作一个政事中心，其发达的不是场地政事，而是国度政事。因为在皇帝眼下，场地即国度，国度亦然场地，隐蔽在国度权利的顺利规则之下。

晚清以后的北京也变成了场地社会，这些场地社会是由士绅和商东谈主所组成的，然则在近代北京，并莫得像近代上海那样苍劲的场地自治势力。北京那时也有场地精英，在1920年代，北京有一位被称为商家巨擘的孙学士，他连任了三届北京商会主席，是京城当年场地精英的首长，然则他在世界并莫得驰名度。

上海就不雷同，从晚清运行，算作一个互市港口城市，其政事权利一直处于多元化的景色，不管英好意思、法国、日本，如故清廷、北洋，都不可独家规则这个东方第一大都会。

在中国但凡有场地处于多元权利的竞争闲逸之中，反而会给场地社会一种崛起的空间。上海的场地自治一运行便是在这种夹缝当中助长起来的。

吊诡的是，清末运行的场地自治，是与国度权利的膨胀同期发生的。因为贸易、经济、金融的中心都聚合在上海，上海的场地自治背后有一个相对苍劲的财富阶级援救。

这股力量不是来自从上至下的国度权利——来自上头的权利不错赋予你，也不错随时收回。

上海的场地自治来自于从城市自身助长出来的经济力和文化力，于是就具有历久的冲击力和爆发力。近代上海简略成为中国社会的文化中心，毫不是随机的。

这个城市的财富阶级也好，文化精英也好，对他们来说，上海便是他们存在的家，他们阁下城市的场地事务，也借助城市的实力，屡次挑战中央，于是上海就成为北京之外的第二个政事中心。

1900年，当慈禧太后对八国联军打仗，果然以上海为中心出现了“东南互保”。国度在对外打仗，场地却与“敌国”议和。辛亥创新发生后，南北相持，又是在上海进行南北媾和，临了，正如马勇解释所说：“民国不是打出来的，是谈出来的。”这个谈出来的场地，便是上海。

再看“五·四”通顺。通顺爆发在北京，那时北洋政府很强项，学生上街看到一个持一个。到了6月3日，上海财富阶级和文化精英联手发动歇工、罢课、罢市，这一下震憾了世界公论，北京政府临了只可屈服，开释学生，撤职三名“卖国”官员，不敢在巴黎会通上署名。

“五·四”通顺发生在北京，但已矣于上海，由北京的学生发动，临了由上海的市民阶级跟进，取得胜利。

1935年的“一二·九”通顺亦然这么，最早在北京由学生发起，席卷世界后，上海各界跟进，竖立了各样救国会，把一个正本单纯的学生通顺扩大为全民的通顺。

从这些例子咱们不错发现，北京算作一个学术中心和政事中心，频频得风俗之先，学生通顺有个特质，来得快却无法历久，文东谈主举义，三年不成，无用三年，三个月都不成。然则只消这个通顺延长到上海，它就扩展为个全社会的通顺，那就不雷同了。这两个城市，北京发达的是以学问分子为中心的民众范畴；但上海是市民社会的大本营，以财富阶级为中枢。是以近代中国的历史当中，几次大的通顺都是北京先发动，然后在上海燎原，临了胜利。

近代上海的市民社会，有两个主角，一个是城市财富阶级，另一个是文化精英。他们共同联手，组成了杜赞奇所说的“文化的权利积贮”。所谓的“权利的文化积贮”指的是对某一个区域的权利规则，其必须借助于当地的已有的社会文化积贮，组成了一个“权利的文化积贮”。上海算作一个市民社会，它到近代所变成的“权利的文化积贮”，便是由城市的财富阶级和文化精英所组成的。他们不仅阁下了上海场地事务，况且在中央权利比较叨唠的北洋期间，成为世界的社会中心，向北京的中央政府挑战。1920年代初，上海总商会和江苏省提示会，在蔡元培提议下，妥洽召开民间的世界八团体国是会议，邀请张君劢草拟宪法，民间制宪，向北洋政府施加压力。

近代的上海，算作社会中心和经济中心，借助场地的市民社会和城市空间，在清末民初中国的政事当中，饰演了第二政事中心的脚色。

▍帝都与魔都

在近代中国，最佳的国立大学和训导大学大部分在北京。北京是中国无可挑战的学术中心，到今天如故这么。算作学术中心，北京学问分子的主体，主要在大学。

这些学者行家都是一些国度精英，他们罗致了帝国士医生的传统，他们的关怀除了专科敬爱敬爱除外，主若是国度与天地大事，而与场地事务莫得什么关系，刚才陈平原解释讲，现时的北大学生有个传统，他们不眷注北京，只眷注国度与天地，这个传统其实由来已久。好意思国的董玥解释商榷民国期间的北京城，她发现，即使是这些京城学问分子不雅察我方所生活的北京城，通常亦然从国度视角开赴的，他们所玩赏的那些景不雅不是北京南城的老北京的场地民俗，更多的是和帝都干系的皇家园林、故宫、天坛、颐和园等等，这才是他们的最爱。

民国期间的北京学问分子，通常是和京城的场地社会绝缘的，然则他们对这个城市又充满了一种旧地般的柔情。

许多京派的学问分子已经也生活在上海。

20年代末，胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋都在上海生活过，但他们不心爱上海，以为上海交易气太重，恒久有疏离感，30年代以后他们都回到了北京。

这些南边学问分子天然不会说北京话，但在北京仍然嗅觉我方是这个城市的主东谈主，反而把真实的北京东谈主——那些老北京，视为他者。

湖人119-102战胜老鹰，重返西区第四。

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京派文化东谈主与北京这座城市的讨论，不是历史的、社会的，而是情谊的、审好意思的、纯精神性的。北京仅仅一个记号，记号着他的心灵之家，或者文化中国。那是一种家国情愫，枯竭的是上海市民阶级所领有的那种城市的招供。

对上海的文化精英来说就不雷同了。上海是什么？上海既不是家也不是国，上海便是一座城，一座有自身机理、血脉和灵魂的城市。

民国期间的上海文化精英与京城不太雷同，主要不是大学解释、行家学者，而是由两拨东谈主组成，一拨是出书商、报业大王、记者、剪辑、民间提示者，另外一拨东谈主是摆脱撰稿东谈主为主体的流浪文东谈主。

他们天然气质上不雷同，一个是布尔乔亚，一个是波希米亚，然则他们之间并莫得澈底的界限，相互是流动的，况且分享了统一个城市的文化。

比如讲演雇主史量才，他既是银行家又是报业大王。另外一拨波希米亚式的流浪文东谈主，迪士尼彩乐园登陆网址来自世界各地，就像许鞍华导演的《黄金年代》中的萧红、萧军雷同。在上海以摆脱写稿卖稿为生。

这些东谈主看起来对本钱成见充满仇恨和批判，但他们的活命处境又离不开这么一个高度本钱成见化的文化市集，因此这两部分上海文化东谈主看起来奴颜媚骨，其实并莫得不可高出的边界。

上海这个城市有一个诨名，叫作念魔都。魔都的魅力在那儿？你不错说它是本钱成见，也不错说它代表了近代时髦。

不管若何说，魔都上海在文化上像一个大熔炉，把来自于不同地域、不同文化布景的新外侨满盈熔解其间，让生活在这个城市的文化东谈主——包括抵挡者，都对我方产生一种不可抵挡的魅力感，产生一种城市招供。

不管是心爱如故不心爱，临了他们的活命方式都无法游离本钱成见化的坐褥递次和生活递次。北京是帝都，上海是魔都，中国的双城记，便是如斯精彩。

▍二元社会与一元社会

我多年对北京和上海两个城市的不雅察，发现北京是一个二元社会，而上海是个一元社会。若何相识呢？

人人知谈，1949年以后的北京有大院文化与巷子文化之分。大院文化里面居住的，是来自世界各地的单元东谈主，他们在政府机构、文化劳动单元使命，属于京城的上位阶级，但大都不是北京东谈主，真实地说，这是一批都门东谈主，而不可算北京东谈主。

真实的北京东谈主住在巷子里，大多数处于北京城的底层，是蓝领阶级。

这两个阶级，一个是都门东谈主，一个是北京东谈主，不管文化、谈话，如故生活习性和风俗习惯，都奴颜媚骨，有某种无法高出的边界。

到北京东谈主的家里去，进了门，无用问主东谈主的情况，看他家里的叮咛、环境氛围，粗拙不错判断主东谈主属于什么阶级，是北京东谈主如故都门东谈主。

但这种判断模范哄骗到上海来，就不灵了。上海社会各阶级天然在收入、身份上差距很大，但基本分享统一个文化，那便是市民阶级的文化。往常的上海有工东谈主家庭和学问分子家庭，这是两个不同脉络的社会阶级。

但你干与一个家庭，有期间很难判断主东谈主究竟属于哪个阶级。上海的文化东谈主家庭，亦然井井有条，带有一种浓郁的估客气。跑到工东谈主家庭里看，客厅里果然也放着一整套大不列颠百科全书。

上海在文化上是个一元的社会，精英阶级和市民阶级在身份上是流动的，然则在文化上是统统这个词的，属于都市的有文化追求的市民阶级。文化东谈主有市民心，市民阶级有小资气。

▍中国文化之都与世界成见都会

北京算作具有800多年历史的古都，充满着浓郁的中国风。这几年北京变得洋气，鸟巢、水立方，欧好意思的后当代立场，也自成方式。但北京的建筑最失败的亦然所谓的亦中亦西。

比拟之下，上海不管从城市风貌如故市民意旨道理意旨道理上，都被认为很洋气，不“中国”。这也不奇怪，上海1843年开埠，这个城市自身便是全球化的居品，莫得全球化，就莫得上海。

上海在全球化经过中出生和发展，她在全球化波澜当中只好赢得，莫得失意。这是上海与其他许多绽放性城市不同的场地。

上海是一座敩学相长的城市，像纽约雷同，是世界成见的大都会。在近代中国，欧好意思文化最早是到广州，但广州在区域上属于岭南文化，与欧好意思文化冲突比较大，是以一直到今天，广州依然是一座充满南国情调的中国城市，而非世界成见都会。

但上海在地域上属于江南文化，江南文化的感性成见和纵欲成见传统，正巧与欧洲文化中基督新教的本钱成见精神和上帝教的艺术情调逐个双得上，产生了亲和性。

不仅如斯，世界文化中的其他病笃家数：俄罗斯文化、犹太教文化、日本的东瀛文化等等也已经深刻地影响了上海的都市文化，上海文化披走漏世界成见的杂多立场，与北京的中国风变成剖释的对比。

▍上海不接待屌丝？

民国期间的北京文化是一元的，上海文化是多元的，但今天似乎倒了过来。昨天我去了东城区的南锣饱读巷，看了以后很有叹惜。它有点像上海的田子坊，但嗅觉很不雷同。

从上海东谈主的视力来看，南锣饱读巷很乱，甚而有点脏，但文化上缤纷多彩。

上海比北京时髦，但不足北京有文化。有一年，我请哈佛大学的李欧梵解释到华东师范大学演讲，有同学问他，您对北京印象若何？李欧梵直言不讳：“北京？北京是一个有文化的大村落。”

如果村落不带贬义的话，北京确实更像村落，况且如故带复数的无数个村落。多数的北漂族怀着梦思涌进北京，北京欣忭容纳他们，不管是海归、土豪，如故屌丝、流浪艺术家。

今天的北京在文化上充满竞争和活力，一个个山头、一个个村落到处林立，立场多元，竞相斗艳。从上海东谈主的角度来看，这些村落似乎都有点“老土”，但越是民族的，就越是世界的，今天北京的文化创造力要比上海强多了。

民国期间的上海，亦然一个吸纳五湖四海精英的大都会，缓助了海上旧梦的光辉。然则1949年以后，上海成为蓄意经济的大本营，东谈主才流动处于半闭塞景色，上海变成上海东谈主的上海，文化上越来越一元化。

天然这二十年又从头绽放，但文化上的自我凝固化趋势并莫得得到根人道扭转。

有一个描摹上海的词叫海纳百川，一般东谈主相识的都是这个词的上层，以为上海文化海纳百川，有容为大，眩惑了全中国、全世界各样不同的文化。

但按照我的解释，海纳百川还有另外一层意旨道理，上海的城市文化有一种极强的同化材干，不管你是什么样的江、什么样的河，一来到上海，满盈被上海同化，变成单一的海派文化。

往常好意思国也自称是大熔炉，同化一切外来文化，其后受到了品评，是以今天的好意思国不可再自称大熔炉，那是政事不正确，好意思国文化变成文化多元成见，具有极大的包容性。北京文化今天有点像好意思国，很包容，好多元。

到了21世纪，一个城市的异日取决于创新材干。但上海的创新材干，不要说与北京有距离，甚而都不如深圳和杭州。

因此本年上海提议要建造创新中心，但在我看来，上海搞创新中心的最病笃阻力不在于策略，而是文化。因为海派文化只玩赏魁岸上，而轻茂屌丝。

但真实的创新频频来自于屌丝阶级，十个决策勃勃的屌丝，九个失败了，一个成效了，便是了不得的创新。

上海自以为魁岸上，以时髦自居，统统这个词城市相等范例、整王人整齐，反而休止一种真实的创新材干。北京看起来有点乱，但反而有更多的羁系和创新空间。规则的叨唠才有创新，过度的范例只可守成。

我发现，不管是魁岸上的海归，如祖国内的屌丝，但凡思过太平常子的章程东谈主都思去上海，而心爱折腾的不老实内东谈主都思来北京，于是上海变得越来越章程，这又使得海派文化越来越单一，休止多元和生命的原创力。

海派文化的特质是什么？莫得特质成为了海派文化的特质。神情朦拢，看上去很好意思，却又似曾相识。今天的海派文化，学习材干、师法材干很强，况且师法的都是海外最魁岸上的。什么前锋的元素都具备了，用了洋东谈主的理念、框架和表现方式，再加上中国的素材，独一休止的，是我方的独家创意。

海派文化崇拜与时俱进。上海深刻是一个前锋之都。上海东谈主轻茂北京、香港、广州和其他城市，视力紧盯巴黎、纽约、伦敦，以世界一流为我方的赶超标尺。与时俱进让上海变得与国际接轨，比北京要“国际”得多，她老是在学习世界的魁岸上，却老是跟在别东谈主的后头，无法超过。上海老是在变，变成为上海成效的法宝，也成为它无法登顶的壅塞。为什么？如果一个城市老是在变，而莫得我方的不变的话，她是登不上一流高地的。反过来，北京天然也变，然则变中有其不变，能守住少量我方独家的文化传统，再加以当代化证明光大，反而有可能走到世界的前哨。而海派文化流流质易变，休止底蕴，纯真过剩，定力不足，有见世面识大体的小智慧，但休止自信放心的大方式、大满足。大上海，小市民，这是海派文化的顽症。

北京和上海，一北一南，帝都和魔都都有我方的光辉，有我方的清高，也有我方的罪状。中国文化之是以苍劲，乃是其里面文化的丰富性和多元性。有东西文化的各异，也有南北文化的不同。

内在的丰富性和各异性，既冲突，又互补。中国有此“双城”，何其行运。仅仅咱们对此商榷太少，意志不足，我但愿此次“双城记”琢磨会是一次运行，以后成为京沪两地学者和文化东谈主相易和对话的固化空间迪士尼彩乐园登陆网址，以北京的视线看上海，以上海的视力不雅北京，互为他者，相互竞争，又互相扶携，比翼王人飞。