在清华大学艺术博物馆“萌发：从皆白石到黄永玉”艺术展中，有一个非常的单位：以“十二个十二个月”为名的X（代表未知数）展区迪士尼彩乐园2官网，履行聚焦在黄永玉与十二生肖创作上。

展览称呼中“萌发”二字就来自此单位：卯，律合夹钟，万物萌芽；辰，律合姑洗，万物滋长。夹钟是中国古乐十二律中的六阳律之一，姑洗是六阴律之一。对于阴与阳，最直不雅的抒发莫过于给中国艺术带来灵感的“太极图”：一虚一实，阴阳相生，日中必移。古东谈主由此对寰宇产生了这么的观念：一切都处在畅通、变化和发展中。“萌发”这一主题与十二个十二个月非常单位，将马克想的好意思学想想“当然的东谈主化”（或称“东谈主化当然”）具象化了。

“当然的东谈主化”具象化

李泽厚《好意思学四讲》（2019）中解释了马克想的“当然的东谈主化”，他合计当然的东谈主化包括外皮和内在两个部分，内在当然的东谈主化，界说为“动物的感知、空想、神志变成东谈主类的感知、空想和神志”。这让我猜想商代晚期文物鸟形铜酒器妇好鸮尊。在河南博物院官网有这么一段先容：猫头鹰昼伏夜出的习性、无声的翱游、强横的喙爪使其领有了神勇、威严的形象。妇好是商王武丁的浑家，但她更是军功越过的军事统辖。妇好墓随葬品中，在多件青铜器上发现存鸮形纹饰，是妇好能征善战的体现。在妇好鸮尊这件文物上，猫头鹰成为了东谈主的审好意思对象。

在“萌发”展中，大批作品都包含着这么的审好意思对象。除了皆白石和黄永玉两位大家的作品，不雅众还不错看到虚谷、任伯年、王梦白、徐悲鸿、吴冠中等20位古代和近现代艺术名家，以及金宇澄、周春芽、赵半狄、徐累、丘挺、泰祥洲等15位现代艺术家以动物为主体的作品，动物种类可谓包罗万象。给我印象最深入的是黄永玉的《黄灯与十孩》和周春芽的《斗犬》。这两件作品的审好意思对象都是狗，可是从花样和审盛情象上酿成显着对照。对照体现出了艺术家通过施行和创造所获取的摆脱与理性现实之间的不同。这些不同之处，为咱们提供了一个缤纷的互为履行的东谈主文世界。

《黄灯与十孩》 黄永玉 2013年

纸本水墨设色 69cm×68.5cm

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两幅作品均出当前第二单位的进口处，一个在左，一个在右。黄永玉的作品《黄灯与十孩》上的题跋写谈：“阳历四月十七日为蓬荜十小犬朔月之庆，敬请尊驾大驾光临，席设万荷堂大堂。以姓氏笔画为序，过期不候。敬谢礼品花篮，入场请勿捎带儿童及宠物，狗仗人势，特此声明。”题名为万荷堂主东谈主，并写有“黄灯、球球同邀”。

《黄灯与十孩》画是的十孩（十只小狗）在它们的姆妈黄灯腹部吃奶的场景。作品上头有黄灯和球球“父母二东谈主”按下的金莲印，显得一点不苟，至意并周详。黄灯的眼睛看上前哨，呈现出一副凝想静气的神气。在这幅作品中，狗彰着不再是当然界里的动物，而是黄永玉的家庭成员，更是作家比较较东谈主而言诉诸了更多明慧的对象。画的摆布摆放着一幅狗围绕在黄老身边的像片，让咱们看到了老东谈主与狗平时的相互陪同。一如黄永玉的作风，以题跋搭配画面，点名画作的贪图。

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《斗犬》 周春芽 2007年

布面油画‍‍‍‍ 199cm×248.5cm

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在它对面是周春芽的作品《斗犬》（2007），作品先容上同期提到了他的另外一幅作品——位于大路线上的《绿狗——行走的黑根》（2008）。周春芽画狗，相通是因为他还是养过一条情同家东谈主的德国牧羊犬。展览先容中提到两幅作品的作用：斗犬，彩乐园官网CLY05.vip给展览带来视觉冲击与“遏制感”；绿狗，流骄气信得过的人命力与人命的边幅。在画面中，《斗犬》相通用了《绿狗——行走的黑根》的留白构图。三条斗犬以绿色为主，这让红色的舌头看起来终点夸张，它们的神气和耳朵的花样差异，阐述地位和年级的差异。它们的大脑袋和机敏的牙齿讲明斗犬并非字面道理上的“宠物”，而是依然保执着野性的动物。在艺术家掌控卑鄙淌至画面底部的油画表情，让我猜想“丧家狗”这三个字，一个从字面道理缓缓演变为姿首落难且无助之东谈主的词语。

《绿狗——行走的黑根》 周春芽 2008年

淌若说动物的感知、空想、神志不错变成东谈主类的感知、空想和神志，那么画面发达的则是东谈主对世界的感知。咱们看到的是艺术家眼中东谈主与东谈主之间的病笃、压力和敛迹感，周春芽用陋劣形象的技法代替了复杂叙事。这时代再看回大路线上那只看起来压力很大很病笃且吐着鲜红舌头的“绿狗”，能嗅觉到它似乎是在请示参预展厅的东谈主们：童话里都是骗东谈主的。

“当然的东谈主化”蕴含中国哲想

参预展厅，你会发现齰舌是阔气的。领先看到的几幅作品中有黄永玉的《达摩伏虎》。画上有题跋曰：“若能一火己，一切本无。达摩说。”这幅作品传递出这么一个境界：淌若心中莫得“我”（比如空想、嚚猾、缱绻），什么都不存在（比如规则）。淌若莫得东谈主的恶，若何会需要法律和规则？黄老92岁时完成的《文苑图》是中国传统东谈主物画膺惩主题之一，履行是文东谈主雅会。黄老的文苑图是一幅庆祝新年的画作，但画面上并莫得东谈主物，而是一群山公以及它们的好意思酒和桃子，席间洒落着书：有胡乱绽开的，有正在被围不雅的，还有堆在一皆当作靠枕——好比会稽山阴的兰亭雅会上的王羲之与群贤。饮酒赋诗后的东谈主，回到原始景况的“东谈主”，无私的东谈主。莫得了“我”，也就莫得麻烦，都是幸福。

《文苑图》 黄永玉 2016年

纸本水墨设色 179.5cm×49cm

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《达摩伏虎》摆布是充满辩证的一组对于老虎的作品。《达摩伏虎》中，老虎象征空想与恶，但在《青缎地平针绣虎镇五毒纹肚兜》中，老虎却是好汉。五毒阔别是蛇、蝎、蜈蚣、蟾蜍和壁虎，端午节上频频看到以虎镇五毒为题材的手职责品，古东谈主以此祈求避瘟驱邪。当然的东谈主化体现了东谈主主宰当然的摆脱。

《达摩伏虎》 黄永玉 1990年

纸本水墨设色 95.5cm×179.5cm

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在当然东谈主化的经过中，咱们也看到艺术家的反想。《申徒嘉小说》上那只无力且怜悯，少许都不漂亮的“鸟”会不会让你停步？画上的笔墨轻视是，黄永玉用一张画换回了在官园鸟市中的一只鸟——一只不因赤裸自卑、在笼子里“引吭高唱”的画眉。它让黄老猜想崔健的歌曲《一无总共》。将它买回家后，鸟不再讴颂，一周后就死在了笼子里。鸟儿样貌虽丑，在鸟市上却神情镇静，这让黄老梦猜想《庄子》里的申徒嘉，一位地位卑微但却有着至高自信良习的奇东谈主。当然的东谈主化经过中，也让东谈主沉浸在中国悠久的哲想中。徐悲鸿完成于1928年的《九方皋相马》的画面中也深深渗入着这么的贤人。“九方皋相马”是来自《列子》的一个故事，画作的傍边两部分均有题款，左边记载的是秦穆公召见伯乐就如何寻找到沉马的对话，从中咱们不错看到收拢事物自己的膺惩性。还有一个论断即是咱们频频听到的那句话：沉马常有，而伯乐难寻。

东谈主化当然的经过中，是东谈主类摆脱的发达和确证。淌若莫得东谈主类的施行，这些动物也就失去了审好意思价值。

文|姜莉芯

剪辑|史祎

本文刊登于2024年12月20日《北京后生报》

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