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每个东说念主在他的东说念主生里，齐会面对三个问题。
我是谁？即身份问题，处置了这个问题，行事就有了准则，有了底色，岂论你作念什么，齐是对这个问题的解答和补充。
我从那处来？即处境问题，探寻生命本人的精巧。
要到那处去？即归宿问题，商议东说念主生的酷好酷好和价值。
每个东说念主的东说念主生，齐在这三个问题里，不同的场所在于，大多数东说念主无法显然地抒发出来，但他们的生存思气，他们为东说念主处事的作风和不雅念，即是对这个问题的解答。
咱们为什么要学形而上学迪士尼彩乐园简介？
原因即在于此。
理查德·德威特的《世界不雅：当代东说念主必须要懂的科学形而上学和科学史》一书当中，他说，每个东说念主的世界不雅，即是一个积木游戏，中间的一块积木就决定了周围会有什么样的积木。
关于咱们而言，咱们平时战役的文化和学习到的东西，即是那些积木，淌若咱们莫得反省才气，对此习以为常，这些东西就会缓缓成为主管咱们生存的镣铐。
基于此种前提，学习形而上学就不是去学习死的学问，不是为了要记着康德批判形而上学里那些难解的主见，不是为了去记着黑格尔形而上学体系中那些东西，而是去学习一种大约对自我、对期间、对世界进行反想的想维。
01 莫得自我反省才气，就不会成长，莫得对期间的反省才气，只可随机应变
罗素在《西方形而上学史》的前言里说：
这种技术不仅让小排量发动机也能爆发出大马力，还提高了燃油效率，迎合了日益严格的环保标准。
我想揭示一个问题，形而上学是社会生存和政事生存的一个组成部分：它并不是不凡个体的独处想考，而是也曾风靡寰球的多样不雅念体系中，社会特性的家具和成因。
他还说：
要了解一个期间或一个民族，咱们必须了解他的形而上学。
从这小数来看，每个期间齐有会每个期间的生存形而上学和东说念主生形而上学。
一百多年前，是封建社会，君臣父子，等第森严，君要臣死，臣不死即是逆臣，这即是阿谁期间无数东说念主齐习以为常的事情。
其后，有东说念主开眼看世界，看到了不相同的东西了，运转对期间有了反省，反省到父母之命媒人之言的婚配是不对理的，反省到父女不啻要裹金莲，还要百依百顺是不东说念主说念的，就反了封建。
东说念主们齐想想不休变化，生存形而上学不休变化，生存思气也就不休变化，到了今天，不仅父母之命媒人之言岂论用了，国度还连天价彩礼和婚宴齐进行整治了，因为如实莫得这个道理嘛。
唯独对自我、对期间缺少反想才气的东说念主，才会把某些不对理的风俗和传统当成平淡的东西，苏格拉底说：莫得东说念主兴奋专诚犯错。
因此，通盘的错，齐是因为无知。
是以学习形而上学，即是为了少犯小数错。
02 天上的形而上学
在苏格拉底之前，形而上学十足是天上的学问，它不是研究东说念主应该何如的，也莫得研究东说念主生的价值和酷好酷好。
他们研究什么呢？入眼所见，万物各有不同，它们的本原到底是什么呢？
泰勒斯说，水是万物之原。
这个说法，今天的咱们虽然知说念是错的，然则在那时，东说念主对我方所看到的世界，如故一派生分，但有东说念主就能预见，这些物资之间，有一个共同的东西，泰勒斯预见了水，以为万物齐是由水组成的。
事实上，咱们也可以认为，他的想法，即是他生存教化的总结，他莫得前东说念主的教化可以鉴戒，只可凭借我方的生存教化去意志我方。
泰勒斯之后，还有好多形而上学家，齐是在想考万物的实质，有东说念主就认为，组成万物的那种本源的东西，是长期的，是不会毕命的，万物隐藏后，又追忆到这种本源。
赫拉克利特认为火是万物的本源，到其后又发现了“原子”。
除了意志世界的本责骂题，毕达哥拉斯又通过不雅察总结，发现了数学，以数学为基础，东说念主们运转认为想想高于感官，直观高于不雅察。
毕达哥拉斯最大的数学发现，即是直角三角形的端正，即勾股定理，赐教三角形两直角边的平方和等于斜边的平方。
这又是另一种想考，是从无到有的发现。
总之，东说念主们在起始探索世界的手艺，就好像是婴儿初到世界，一切齐是生分的，他们需要简易探索，简易意志，不同的是，莫得东说念主告诉他们，地球是一个球体，就像橙子相同，也莫得东说念主告诉他们，地球不是天地的中心，地球仅仅围绕太阳转的一个星球。
他们简易意志的历程中，对东说念主的存在，也越来越青睐，其后有东说念主说，“东说念主是万物的规范，是存在事物的存在的规范，亦然不存在的事物的不存在的规范。”
形而上学，是东说念主对世界和我方的意志。
形而上学史，是东说念主对世界的意志的历史，是东说念主对我方的探索的历史，是东说念主对我方祥和的历史。
03 东说念主啊，未经注视的生存是经不起推敲的
形而上学的发展，使得独处想考的东说念主越来越多，东说念主们接力交融天地的酷好酷好，探索天地之谜，社会的发展又使得环境越来越符合独处想考和行动，东说念主越来越祥和自身。
苏格拉底即是最典型的东说念主物，他一生的形而上学齐是意志我方，“意志你我方”，“未经注视的生存是不值得过的。”
他宣称我方是明智的助产妇，匡助东说念主们找到明智。
苏格拉底鼻子扁平，嘴唇肥厚，眼睛凸出，身材矮小低能，他敬佩我方是无知的，淌若有东说念主对他谈勇敢，他就追问什么是确实的勇敢，终末把东说念主问得哑口痛苦。他为国出战，有东说念主说这是爱国，他又问东说念主家什么是确实的爱国？也把东说念主问得哑口痛苦。
他的一又友到神庙求问，是否有比苏格拉底更明智的东说念主。神谕说莫得。
这话传到苏格拉底的耳朵里，苏格拉底却以为困惑，因为他耐久以为我方是无知的。
但他也信托，神不会撒谎，于是他就四处造访那些虚耗智者名气的东说念主，望望有莫得东说念主能阐述神会犯错，他拜访了政事家，拜访了诗东说念主，他拜访了工匠，每次拜访，齐少不了接洽，这些东说念主输了，没了好看，有东说念主对苏格拉底牢骚在心，就控告了他。
控告的内容即是：
他不承认国度规矩的众神。
他引入新的神，自称受到某种“精巧的声息”的指导，去寻求明智。
他招引后生作歹。
终末，苏格拉底被处了死刑，他在为我方的辩说中说：
遁入圆寂的神气有好多种，且并责问事，赴死也相同。欺压招引，不作念赖事，克服我方的祈望，才是退却易作念到的。
有一天，我的女儿长大了，若不息力于学问，仅仅一个为了财富掣襟露肘的东说念主，那我恳请你们处罚他。
万事归神裁定。
苏格拉底死了。
在他辞世时，他信托廓清的头脑是正确生存最热切的条款，他信托莫得东说念主兴奋专诚犯错，大多数作歹齐是因为无知，无知即是一种罪。
苏格拉底是为明智而死的东说念主，但明智如故在他身上露馅。
他用我方的一生告诉咱们，爱明智最佳的神气，即是找到确实的明智，这即是他的形而上学。
04 学问不是明智，迪士尼国际彩乐园学问可以传递，明智不可
柏拉图是苏格拉底的学生，苏格拉底身后，柏拉图对那时的社会也有些失望，他运转永诀雅典，周游世界，十几年后限制旅行，回到雅典，创建了西方历史上第一个有完好组织的高级学府，学院里锻真金不怕火算术、几何学、天体裁等研究学科。
苏格拉底莫得写书，想想齐是通过学生的纪录流传下来的，而柏拉图却无数著作，写了大堆的书。
他也想考确实的明智，他提倡来万事万物背后，齐有一个共同的东西存在，他称之为“理念”。
他想考灵魂，他提倡灵魂是不灭的。
他还说，学问是回忆，而不是知觉。
他也想考何如经管国度，何如的社会才是梦想的社会，于是就有了他的乌托邦王国。
传说柏拉图死的手艺，除了他创办的学校，并莫得若干财产，但他还在遗嘱中明确规矩，对用于校舍的房产，不许出售、转让。这所学院900多年后，才被迫令关闭。
柏拉图的学生好多，然则最出名的，当属亚里士多德，亚里士多德的学生亚历山大大帝，长入路希腊全境，横扫中东地区，占领了埃及全境，并吞波斯敌国。
一言以蔽之，不可一生。
学生如斯显耀，贵为帝师的亚里士多德，却不肯留在君主身边享福，而是开拓了我方的学院，赓续探索明智。
柏拉图培植学生，是在学校，规规矩矩的，但亚里士多德不这么，他反对刻板的教授神气，是以不时带着学生在花坛林荫正途上一边漫衍、一边磋商哲理，“浪漫适当”，悠哉悠哉地学习。
关于淳厚的表面，他并不是全盘接收，而是加入我方的东西，他说：“我爱我师，但我更爱真义。”
柏拉图的治国梦想是乌托邦，亚里士多德却对东说念主性和感性齐是怀疑的，是以宗旨以法治国。
明智不是学问，学问可以听来，可以看来，可以从书里学来，但明智唯独我方的解析，唯独我方去发现。
有句话说，读了好多书，知说念好多道理，却过不好一生，因为读来的是学问，知说念的是学问，不是明智。
形而上学，是将所学的仅仅变成明智。
05 廓清地过一种我方聘用的东说念主生，是形而上学的策画之一
何如的生存才是好的生存，何如的一生才是好的一生？
好多东说念主其实不知说念什么是好，他们从别处听到别东说念主说这么好，他们就以为这么才好，他们从别处听到有东说念主说不接力赢利的齐是白痴，为了夸耀我方不是白痴，他们就接力赢利。
爱明智的东说念主不这么，他们会我方的探索，寻找符合我方的生存思气，用我方以为好的生存思气去辞世，他们不会活在别东说念主的看法里。
亚里士多德之后，第欧根尼提倡一种极简的生存思气，用最浅近的神气喜跃最基本的形体需求。
他是一个流浪汉，住在木桶里，身上除了一块遮羞布外什么也莫得，像狗相同生存，饿了就上大街上找吃的，困了就钻回桶里休眠。
他靠乞讨为生，宗旨东说念主们应该放手一切房屋、财产、家庭相关和社会价值，这些东西齐是情感的羁绊。
亚历山大不可一生，对这个住在木桶里的第欧根尼，却是爱护不已。
他决定去望望这位住在木桶内部的东说念主。
年青的亚历山大仪表堂堂，双目炯炯有神，他穿过东说念主群走向第欧根尼的“木桶”，第欧根尼一肘支着坐起来，一声不吭，也不看成。
亚历山大问：第欧根尼，我能帮你忙吗?
第欧根尼说：能。
接着说：站到一边去，你挡住了我的阳光。
一个褴褛不胜的桶，一块破褴褛烂的遮羞布，一个胡子拉碴模糊不胜的东说念主，拒却了亚历山大的匡助。
周围的东说念主背地偷笑，亚历山大的官兵们以为第欧根尼不识好赖。
亚历山大千里默了一刹说：假如我不是亚历山大，我一定作念第欧根尼。
关于第欧根尼来说，天下不在他的眼里，财富不在他的眼里，抵不外他享受的阳光。
这即是他的形而上学。
你可能以为模糊，以为这么的生存不免侘傺，也可能会以为这么的东说念主生是萎靡的、遁入的，但东说念主这一生，最热切的即是我方劝服我方，让我方活得舒温顺折，活得由浅入深，活得义正辞严，既不伤害他东说念主谋取我方的利益，也不危害社会博取名声。
只消大约作念到这小数，在注视生存的手艺不以为我方白过了，即是可以的东说念主生。
06 有些东说念主二十多岁就死了，余生齐是在效法我方中渡过
苏格拉底说：
我到处来往，莫得作念别的，仅仅要求你们，不分老小，不要只顾你们的体格，而要保护你们的灵魂。
体格，看得见，摸得着，也容易照顾，毕竟饿了吃饭，困了休眠，冷了加衣，一切齐看得见摸得着。
灵魂，看不见，摸不着，也不会哭，不会闹，淌若不照顾它，它就会缓缓萎缩，直到有一天故去。
作者罗曼罗兰说：
大部分东说念主在二三十岁上就故去了，因为过了这个年级，他们仅仅我方的影子，而后的余生则是在效法我方中渡过，年复一年，更机械，更色厉内荏地重迭他们在耄耋之年的一言一动，所想所想，所爱所恨。
咱们为什么要学形而上学？即是要保证我方辞世的手艺是确实辞世，保证咱们不会将一天重迭一周，不会将一周重迭一月，不会将一月重迭一年，不会将一年重迭了好多年。
即是为了保证咱们有灵魂地辞世，而不是一个东说念主云亦云、随机应变的傀儡。
从咱们很小的手艺运转，这世界就不休向咱们郑新生存的不雅念，这些不雅念有些延续了几百年，有些是新近才出现的，齐是不同期代的东说念主的生存思气，久而久之，这些不雅念就深入咱们心底，似乎咱们也要这么活，会对咱们的东说念主生酿成拉扯，一朝咱们不按照这种不雅念生存，就会感受到狂风暴雨的压力。
就像波伏娃说的“女东说念主不是天生的，而是后天被创造的”，她说的不是性别，而是女性的特征，是世界对女东说念主的要求深入地烙迹在女东说念主身上的钤记。
其实不啻女东说念主，东说念主对生存的要求，每个东说念主天生齐不是这么，成为这么，齐是后天的创造，可悲的是，大多数东说念主连我方要成为什么样齐没法聘用。
形而上学家是少有的能看清这一行运的东说念主，况兼接力寻找属于我方的辞世神气。
虽然，我说的形而上学只怕即是形而上学家界说的形而上学，只怕即是你平时听到的那种形而上学，只怕是一个道理，我以为起始应该是一种生存思气，这种生存思气的唯独策画即是让我方活得廓清，对我方所处的期间和环境具有反想才气，对我方具有反省的才气。
有了这种神气，一个东说念主才能主管我方的行运，知说念我方确实的酷好酷好和价值在那处，才能在面对东说念主生问题的手艺，有追寻谜底的才气和勇气。
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