永嘉巨匠，唐代盛名高僧玄觉禅师。

他年少落发，博通经藏，专注心地，自筑庵于龙兴寺旁，精进禅不雅。后参访六祖慧能于曹溪，一宿觉，得印证，从而申明远播，世称真觉巨匠。

《证谈歌》是其悟谈后的心得精华，以诗歌形式抒发其对佛法的意会和证悟。意在勾通众生牵记本源，识自喜悦，见自人道，为修行者提供一条径直、简捷的悟谈之路。

阅读《证谈歌》，咱们不错更深切地意会释教的修行范例和活命形而上学，从而在日常活命中完了内心的平轻视解放。

#01

绝学无为谈天东谈主

不除妄念念不求真

绝学无为谈天东谈主，这里的“绝学”指的是放下一切宽泛的知识和修行的范例，不合手着于形式上的学习与修都。而“无为”则是指稳健当然，不作念作、不彊求。“谈天东谈主”则是一种超脱宽泛，酣畅自得的气象。

不除妄念念不求真，这里的“妄念念”是众生对事物的合手着和缺陷理会，“真”则是真理或真实的自性。

修行不在于外皮的形式和范例，不会刻意去除妄念念，也不追求所谓的真理。

枢纽于心的调养，在于对事物执行的细察。果真的悟谈是独特了妄念念与真理的对立，意识到一切法的空性。

活命中的诸多郁闷和拘谨，相同源于咱们对事物的合手着和缺陷意会。唯一当咱们放下这些合手着，以一颗对等、清净的心去不雅照寰宇，智力体验到果真的解放和宁静。

#02

无明实性即佛性

变幻空身即法身

在释教中，无明相同被视为一切郁闷和熬煎的根源，是众生在循环中耐劳的原因。

有关词，玄觉巨匠却告诉咱们，无明的实质就是佛性。并不是指无明更始为佛性，而是说无明与佛性在执行上是无二的。

所谓“郁闷即菩提”，就是这个酷好酷好。

变幻空身即法身是在说，咱们的身体和一切风物，固然看似实有，实则是空虚的，而这个空虚的实质就是法身。

是以，咱们在修行时不应该摈斥或懦弱无明和郁闷，而应该细察它们的实质，意识到它们与佛性的不二性。

同期，也要给与活命中的不细目性和变化，不合手着于个东谈主的逸想和懦弱，以更轩敞的视线去意会寰宇和自我。

#03

梦里明明有六趣

觉后空空无大千

在释教中，“六趣”指的是六谈循环，即天谈、东谈主谈、阿修罗谈、牲口谈、饿鬼谈和地狱谈，标志着众生在无明中的诱骗与合手着。

而“大千”则指大千寰宇，即通盘天地。

这句话通过“梦里”与“觉后”的对比，揭示了醒觉前后对寰宇理会的根柢调养。

在梦中，咱们可能履历各式厚谊和体验，仿佛一切都是真实存在的。但醒来后才发现，迪士尼彩乐园3吧总共的黑甜乡都是虚幻的，莫得任何实质。

这正如咱们对世间万物的合手着，以为它们是真实且不朽的，有关词在醒觉者的眼中，这些风物都是无常的、作假的，最终归于空无。

好多咱们以为刚劲的事物，可能仅仅咱们心中的幻象。当咱们梗概识破这些幻象，就能达到一种超脱和宁静的气象。

#04

行亦禅，坐亦禅

语默动静体安心

禅的修行不在于外皮的形式，而在于内心的体验。

不管是行走、静坐、话语也曾千里默，只消内心感到平缓安心，就是禅。

这种体验不依赖于特定的环境或活动，而是在日常活命中的每一个已而。

正如“青青翠竹，老是法身，邑邑黄花，无非般若”所描述的，当然界的一针一线都蕴含着禅理。

禅修追求的是独特物资逸想的田地，不被资产和物资所拘谨，达到心灵的平缓与平缓。

这种平缓不是通过外皮的强制或压抑获取的，而是通过内心的醒觉和修行完了的。

#05

说明相，无东谈主法

一瞬灭却阿鼻业

当咱们果真意识到一切法的真相时，就会发现莫得固定的“我”或“法”存在。

在这种醒觉的气象下，即使是粗重的恶业，如阿毗地狱之业，也能在已而抹杀。

这是因为在醒觉的田地里，一切的善恶、瑕瑜、对错都不再是鼓胀的，而是互相依存、互相更始的。

古东谈主云：“色即是空，空即是色。”

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咱们所见的世间万象，都是缘分和合的产品，它们自己并莫得自性，因此说是“空”。但恰是因为它们莫得自性，智力呈现出各式种种的形态，这就是“色”。

在日常活命中，咱们相同合手着于个东谈主的利益、名誉、厚谊等，这些合手着让咱们横祸不胜。

佛家上说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远隔倒置梦念念。”

当咱们意会到“无东谈主法”的田地时，自会光显这些合手着都是无根的妄念念。

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