从明代运行北京就成为了中国的政事文化中心，尔后经由了六百多年的发展，北京城也滋长出了我方特有的文化。
相较于其他地区文化，北京文化有着怡然、庸碌化的一面，东谈主们的糊口裕如情味，庶民均有着一定的艺术追求，这既是北京恒久经济焕发的体现，也和清代八旗文化的融入不无关联。
诚然满清八旗在入关之初与京城原土文化颓唐媲好意思，但在随后的三百多年工夫里，八旗文化和北京城缓缓蛟龙得水，催生出了如今的北京文化基因，并推进了我国庸碌文化界限的极大发展。
八旗帜弟对京城文化特性的塑造
八旗帜弟在狭义上指的是糊口在北京地区的八旗军东谈主以及他们的家属，这些八旗军东谈主由于要负责京师及左近地区的防务，也被称为京师禁旅或者京旗。
在清朝初年，京城旗东谈主还保留着游牧民族士兵的特征，他们查验有素，糊口简朴，和京城汉东谈主之间差距较大。
但跟着清朝的握住发展，国度的政事风景慢慢趋于自如，京城旗东谈主的防务责任也缓缓闲逸下来。
但由于八旗轨制的影响，这些旗东谈主即使莫得接触任务，也不得离开京城半步，这将他们的糊口界限框定在了极小的界限之内。
为此这些京城旗东谈主不得不念念主义骄矜我方的文娱需求，以填补糊口上的迷糊。
在清代满清政府在入关之后，便通过屡次圈地将大王人优质的原野划为朝廷金钱，而这些原野的产出，将会成为旗东谈主们银饷和俸米。
除此以外每逢节日或者婚丧喜事，旗东谈主们还能领到稀奇的节赏和红白赏，这让清代旗东谈主即使不责任也不需要为财帛发愁。
在这种条款下，满清京城旗东谈主成为了历史上凄凉的有钱有闲阶级，这让他们大致将大把的资金和工夫参加到我方喜爱的界限之中。
而其时京城旗东谈主关于艺术产生了极高的追求，这和其时旗东谈主从属细致的爱好研讨。
这个爱好的变成和清廷关于旗东谈主教学的堤防不无关联，满清入关之后，为了踏实统率，清廷要求旗东谈主子弟从小王人要领受中国传统文化教学。
这让八旗帜弟们对士医师阶级的糊口状况十分心往，旗东谈主受此影响缓缓发展出了官本位、重家世、重布景、重名分、讲体面的特色。
在旗东谈主子弟眼中，士医师阶级和子民之间最大的分辩就是他们“娴雅”的一面，因此这些旗东谈主运行将元气心灵参加到艺术之上。
不外这些追求淡雅的旗东谈主，最终没能走入曲高和寡的艺术殿堂，倒是引颈了我国民俗文化的大发展。
旗东谈主对曲艺文化发展的推进
在满清入关之前，大多数满族东谈主是不识字的，因此他们只可通过讲唱的面容来传承迂腐的故事和常识，这一传统在清代获取了进一步发展，并催生出了评书和相声这两种全新的艺术样子。
评书最早出现于清朝中期，其时部分旗东谈主在领受教学后已经成为了常识肥沃的文东谈主，他们在阅读历史故事和传闻演义后，对故事进行了简便的改编，之后由讲唱艺东谈主进行演绎。
相较于华夏传统曲艺样子，满族讲唱者更擅出息展东谈主物谈话当作的细节，这令评书也曾推出便广受宽待。
况且相较于此前的话本作家，评书作家多为旗东谈主，他们毋庸为吃穿费用费神，因此不错用更长的工夫来打磨脚本，我国繁密古典演义的故事体系，王人是在这些东谈主的笔下打磨完成的。
相较于演义对体裁性的堤防，清代评书作家更注释故事性，这令改编后的故事愈加精彩，于今依然深受各地不雅众的喜爱。
传统的满族讲唱分为骈文和散文两个部分，评书主要袭取了讲唱中的散文饰演技法，而骈文演唱则发展出了北京的饱读词和弹词艺术，其中有挑升诓骗八角饱读进行丑角饰演的“拆唱”一科颇受宽待。
清代谈光和咸熟年间，拆唱界的驰名丑角张三禄因和同业关联不和，致使无东谈主与他搭档拆唱，无奈之下他只得我方饰演，这即是单口相声的雏形，张三禄也因此被视作单口相声的始祖。
除了讲唱及生息曲艺以外，旗东谈主关于戏剧饰演更是情有独钟，因为戏剧的进展样子愈加丰富，也赋予了创作家更大的施展空间。
因此在四大徽班进京之后，京城的八旗文东谈主们连忙参加到戏剧脚本的创作之中。
在他们的不懈极力下京剧这一全新的戏曲门类缓缓成型，并获取了极高的艺术设立。
清朝末年京城东谈主士简直王人成了京剧的票友，就连慈禧太后王人会哼上几个唱段，同治天子更是耀眼武生饰演，其流行进度由此可见一斑。
在曲艺发展焕发的布景下，不少旗东谈主将工夫王人参加到了对吹拉弹唱的筹商之中，这促进了民间曲艺和音乐艺术水平的跳动，为咱们留住了珍重的文化遗产。
旗东谈主对文玩的钟爱
除了不雅看饰演以外，清代旗东谈主关于文玩亦然情有独钟。
由于旗东谈主十分追捧细致，因此他们关于金银珠宝并莫得太大的酷爱酷爱，彩娱乐专线反而对那些糊口中的小物件分外上心，久而久之京城中便滋长出了特有的文玩文化。
而在清代一众旗东谈主日常把玩的小玩意儿中，最具有代表性的莫过于鼻烟壶了。
吸鼻烟的习俗最早发祥于好意思洲，后经欧洲布道士在明末传入中国，其时的真金不怕火丹师将鼻烟汇注在小瓶子里，这就是鼻烟壶的雏形。
清代初期鼻烟壶只在宫中流行，其后雍正帝在鼻烟里掺进名贵药片，并将其奖赏给下东谈主，这引颈了旗东谈主吸鼻烟的风潮，鼻烟壶也因此走俏。
清代旗东谈主关于鼻烟壶的制作十分庄重，他们会在材料中加入大王人的名贵物资，其中以至还包括鹤顶红、东谈主骨、鲨鱼皮等等另类材料，这王人让鼻烟壶成为了价钱不菲的文玩产物。
其后更有东谈主研发了料胎内绘的身手，手工匠东谈主不错通过狭隘的瓶口用高手勾描出紧密的画像，这令鼻烟壶的艺术价值进一步普及。
到了清朝末年，鼻烟壶成为了旗东谈主馈遗友东谈主的不二礼物，更是东谈主们贿赂的进击礼品，因此才有了“一壶不错定邦，一壶不错丧邦”的说法，这也从侧面评释了旗东谈主关于文玩的堤防。
除了鼻烟壶以外，旗东谈主的鸟笼，鸽铃，蟋蟀罐子无一不是制作紧密，号称艺术品。
他们在这上头参加的资金之多令东谈主惊叹，而这种文化如今依然被部分北京市民袭取了下来。
旗东谈主对北京饮食文化的影响
频年来汇注上关于北京饮食文化的研讨层出叠现，有东谈主合计北京事实上是“好意思食荒废”，所谓的好意思食不外是“穷庄重”的产物。
事实上北京东谈主对好意思食的庄重，也起原于前边提到的旗东谈主文化特性，这并不是什么不好的事情。
况且北京的饮食文化弗成以特色食物为尺度进行评判，在清代旗东谈主对北京城饮食文化的影响是深入到各个方面的，其中最进击的就是旗东谈主关于时令食物的堤防。
比如北京地区以面食为主，旗东谈主就转头出了立春吃抻面，夏至吃过水的凉面，秋天吃炸酱面， 冬天吃打卤面的习俗，不同的面条烹调面容和季节时事十分契合，这亦然其如今依然被部分北京东谈主推论的进击身分。
除此以外北京旗东谈主还有“打春吃春饼，夏吃井拔凉，立秋蒸肉包，冬天煮棍饨”的俗话，这王人体现了旗东谈主关于节令食物的堤防。
除了时事变化以外，朝廷披发的物资也真切影响着旗东谈主的饮食结构。
其时每年春秋两季每户旗东谈主王人能领到两包食盐，这在食盐被严格管控的封建时间曲直常进击的物资。
旗东谈主在领到食盐后会立行将其用来制作酱菜，酱豆腐等食物，这之后也成为了北京好意思食的代表之一。
到了冬天朝廷会披发更多的饷银，况且各家各户嫁娶之事也运行聚拢进行，旗东谈主们就能领到数量不菲的红白赏钱。
不少旗东谈主在得到这笔钱之后就会拿来打牙祭，这亦然为什么涮羊肉等冬日好意思食店铺，在北京开得如斯红火，这也缓缓成为了北京好意思食的一大特色。
在好意思食以外，旗东谈主关于喝的也终点堤防，尤其在茶叶的聘用上更是如斯。
旗东谈主间最流行喝的茶叶是茉莉花茶，有钱的大户东谈主家喝的王人是茉莉花二次熏制的“小叶茉莉双薰”。
平时东谈主家即使买不起，也不喝其他茶叶，而是要喝将高等茶叶的碎沫按照比例调配好的“高碎”，这亦然北京东谈主堤防好看的体现，而目下高碎照旧不少北京东谈主饮茶的首选。
写在临了
提到八旗文化关于北京地区民俗习惯的影响，除了少数民族文化的引入外，最关节的其实是清代八旗帜弟悠闲糊口气派，对北京文化氛围和东谈主文精神的再塑造。
因为跟着民族文化交融的进行，旗东谈主身上的游牧民族特色已经十足褪去，但北京东谈主好好看，重国法，心疼糊口的特色，却一直留到了今天，组成了北京文化的底色。
参考贵寓
本文部天职容参考自《北京旗东谈主文化筹商》，孔震著，2013年3月发表。
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