辞宇宙历史中，华东说念主无疑是最繁多的外侨群体，莫得之一。

宇宙华东说念主主要外侨地

据不完全统计，宇宙华东说念主东说念主口接近15亿东说念主，其中国外华东说念主约7000万，70%集结于东南亚地区。自19世纪以来，华东说念主外侨潮席卷宇宙，而今，华东说念主也曾成为宇宙东说念主口最多、散播最广的族群，日常散播于各人233个国度和地区中的200个。有说念是：凡有东说念主烟处，必有华东说念主在。

国外华东说念主华裔访问中国

然而，不管历史将华东说念主带往何方，他们的政事身份怎样变化，绝大部分华东说念主依旧不改中华实验，坚执着中中语化的认同与传承，说华语、写汉字、过春节、用筷子、拜关帝。事实上，算作宇宙上最迂腐的农业民族的中国东说念主，咱们历来安土重迁，不到告贷无门毫不抛妻弃子，华东说念主散居宇宙的外侨史既是一部光泽灿烂的创业史，亦然一部粗糙凄迷的流泪史。

马来西亚福建会馆

在中国历史上，素有“过金山”、“下南洋”的记录，流泪斑驳中，敢问异域何时月明？从第一代的华东说念主劳工，到第二代的华裔子弟，再到自后的新外侨，国外华东说念主们走四海、闯五洋的别传故事，值得历史牢记，也值得中国东说念主了解。

19世纪末，赶赴好意思国的华东说念主劳工

不管怎样，中国齐是通盘国外华东说念主群体独一的故乡，也就是“原乡”，即本源之乡，比故乡更多一层心情的包摄，在今天这个各人化期间，这些祖辈便离开故土的国外华东说念主们是怎样看待中国的，是一个相称特真理的问题。

2012年中国电视剧《原乡》

在咱们以往的领略中，国外华东说念主大多数不是居住在离中国一水之隔的东南亚，就是在进展深重的泰西地区，近些年来，跟着中国国力赓续坚强，也有好多华东说念主到非洲、南好意思等地开荒，在第三宇宙开矿、做营业、务工，好多东说念主也融入了非洲和拉好意思社会，领有了我方的产业。

河南小伙孔涛因为对尼日利亚开荒作念出巨大孝顺，被当地土著天子授予酋长名称

关联词你大略不知说念，其实在和中国八竿子打不着的南亚也有华东说念主的存在，东说念主口守护在6000至1万东说念主之间，况且他们不是新外侨，而是村生泊长的印度华东说念主，假寓历史跳动100年。

和印度女东说念主通婚的印度华东说念主

天然南亚大陆与中国交界，关联词因为喜马拉雅山的地舆隔断、印度的浩荡费事、中印文化的巨大差异和两国揣测的高度病笃，华东说念主绝对不会弃取外侨印度，那么这些有家却不成回的印度华东说念主又到底是从何而来的？这背后又有什么样的历史隐情？

印度西孟加拉邦首府加尔各答，领有通盘南亚独一的唐东说念主街塔坝中国城

在今天的印度加尔各答，有一种和印度原土小吃水火拦阻的小吃，它是用面皮包裹肉屑、蔬菜制作而成，它不沾咖喱，而是蘸醋和酱油使用，它们被叫作念“馍馍”，但其实就是饺子，是印度华东说念主带以前的。

在国外华东说念主群体中，印度华东说念主不错说是“没娘的孩子”，他们不像东南亚华东说念主东说念主多势众，也不像泰西华东说念主浩荡深重，他们东说念主口少、社会影响力低，好多东说念主还在为饱暖飞腾，经济条款远远不如其他国度的华东说念主群体。最无奈的是，印度是他们的家，关联词从未实在选拔他们。

印度华东说念主后代

南亚，因为三面环山，一面朝海，地缘表情相对禁闭，而被称为“次大陆”。中印之间隔着全宇宙海拔最高的青藏高原，中印之间的文化疏通远远不足中日、中朝、中越。从历史上看，中印之间的疏通滚滚而至，早在汉代就也曾有释教西来的记录，其时的印度被叫作念“天竺”。唐代时期，又有著名的玄奘西行，也就是《西纪行》的本来故事。不错说中中语明和印度娴雅之间的疏通从未中断，然而尽管疏通频繁，互相之间却莫得什么大规模外侨通顺。

68年，汉明帝选拔释教，中国第一座梵刹白马寺在洛阳配置，而后好多印度高僧入华讲法，蔚为大不雅，这种源于南亚的宗教，在历史演变中逐渐变化，酿成“汉传释教”“藏传释教”中分支，又有大乘释教、小乘释教之别。

洛阳白马寺

401年，西域高僧鸠摩罗什假寓长安讲法，将好多梵文佛经译成汉语；而中国高僧法显亦沿丝绸之路干预天竺学习佛法。到南朝时期，天竺达摩祖师更是在中国创立了禅宗。中印之间的外侨行径简直只局限于宗教层面。尽管中国历史上不乏虔敬的释教徒，有所谓“南朝四百八十寺，些许楼台烟雨中”之说法，关联词却莫得什么匹夫赶赴天竺朝圣，不同于其他宗教。

印度电视剧《佛陀》

除了说念阻且长的客不雅原因外，究其原因照旧在于中中语明是一种强娴雅，有相称完备的言语翰墨、文化系统和执意形式，因而中邦原土的释教的汉化进度相称之高，毋庸去印度朝圣。与此同期，中国相近的好多民族却心爱迁居中国，比如来自朝鲜半岛的朝鲜族。

另外还有一个很进军的原因，中国历来是一个大一统的娴雅国度，而印度其实在英国殖民之前齐不成算是一个国度，酌定是好多城邦的团聚体，本莫得印度这样一个东西，直到今天，印度连一个结伙的言语齐莫得，只可用英语算作官方言语。

印度新德里

和中国一海之隔的东南亚，很早就干预了咱们的视线，传统上称之为“南洋”，一直是闽粤外侨的首选之地。东南亚私有的娘惹文化，就是华东说念主文化和当地土著文化集结之后出现的新文化，中国对东南亚一直有强壮的文化输出，然而印度华东说念主群体是近代后才出现的。

新加坡的一户华东说念主望族

16世纪，西方殖民者开启了大帆海期间，葡萄经纪东说念主是开头在印度开辟从属国的西方列强。在此之后，西方殖民者陆续干预印度，并启动中分这片迂腐的地面，印度比中国更早碰到了这种丧权辱国的气运。18世纪之后，英国殖民者逐渐成为印度最强壮的殖民势力。

1600年，英国东印度公司配置，以殖民东方算作指标。1690年，英国殖民者登陆印度，逐渐建立起殖民据点，1757年执意到条款练习的英国殖民者发动了入侵孟加拉的接触，由此开启了南亚190多年的殖民历史。在孟加拉，英国东说念主开辟了他们的第一座南亚城市加尔各答，自后的印度华东说念主聚居中心，英国东印度公司以此为据点逐渐蚕食鲸吞通盘南亚。

18世纪印度场所图

在18世纪，根蒂无所谓“印度”这个宗旨，因为历史上南亚从未结伙，提及来今天的印度东说念主的确要感谢英国，如若不是英国东说念主邪恶的殖民，印度绝对不可能成为一个结伙国度。1772年，加尔各答成为英国印度总督府的行政总部，这座城市通行孟加拉语。

加尔各答华东说念主会馆

此时的中国正处于清乾隆时期，天然距离烟土接触还有70年，关联词因为封建总揽日益严峻，广东、福建两省的好多匹夫也曾弃取出海营生。1778年，第一个有史可考的华东说念主杨大钊抵达加尔各答，开启了印度华东说念主外侨史。

印度华东说念主的地盘庙

杨大钊是广东客家东说念主，他在加尔各答买下一块地盘，作念起了制糖营业，为加尔各答的发展作念出了孝顺，为了缅念念他，加尔各答钻石港近邻的一派地盘被定名为“阿钊坡”，留住了华东说念主的影子。杨大钊在1783年于加尔各答升天，由于他生前不时匡助同村东说念主来印度营生，在他身后，也被渐渐神格化，自后成为印度华东说念主的地盘庙“大伯公”。

印度华东说念主商贩

1800年，据英国从属国政府测度，加尔各答的“清国东说念主”数目冲破了300东说念主，他们成为第一批和英国东说念主作念营业的华东说念主之一。其中除了传统意旨上的闽粤外侨，还有一个湖北天门，因为其时有个守边的巡抚即是天门东说念主，他目击家乡费事，便开了权益便捷给老乡谋福利。

加尔各答中国舞狮

19世纪以后，英国东说念主相称洗澡中国的茶叶，就有一个名为罗伯特·福琼的英国东说念主借科考之名，在中国南边的安徽、江西、福建等地盗取茶种，并将其移植在印度，今天闻名宇宙的印度阿萨姆茶、大吉岭红茶，最早齐来自中国。在英国东说念主的重金诱使下，也有一些中国茶农抵达印度种茶。时于本日，印度的茶叶出口量以致不错和茶叶的独一原产地中国视归拢律，这背后却是英国殖民者的罪状的见证。

印度阿萨姆茶

1840年烟土接触之后，清政府内忧外祸、风雨飘飖，大规模的外侨潮随机启动。此时的印度，因为早有华东说念主培植，是以也成为了华东说念主的外侨主义地之一。广东客家东说念主、湖北天门东说念主是印度最主要的华东说念主外侨群体，此外还有上海东说念主、浙江东说念主。

印度加尔各答唐东说念主街

在印度，广东南顺东说念主从事木工、客家东说念主大多制皮革，而湖北东说念主则专精牙医，防御的上海东说念主就从开洗衣店一步步作念大在其时，华东说念主只可从事一些连印度低种姓齐不肯意干的活，比如洗衣、制皮，而靠着忙绿，果然也渐渐打拼出了一条唐东说念主街，也就是塔坝中国城。

塔坝华东说念主商会

1858年，印度爆发反英大举义，英国殖民军对其进行血腥弹压，过后，英国撤退了东印度公司，径直在印度建立起殖民总揽，也就是所谓英属印度。英国东说念主为了压制印度东说念主口最多的印度教徒，便引起其他民族和宗教来制衡，华东说念主也成为英国东说念主的控制对象之一。

英属印度

在英国殖民时期，华东说念主还领有一些特权，然而跟着印度原土力量崛起，东说念主口爱戴的华东说念主赓续遭受排挤。事实上，迪士尼彩乐园诚招代理印度华东说念主非但不是印度社会的精英，而且是比“低种姓”齐不如的“贱民”，他们社会地位低下、经济条款恶劣，文化融入也坚苦重重，如今来看，印度华东说念主社群的雕残是历史势必的着力。

1901年，英属印度华东说念主群体冲破1万东说念主，跳动一半居住在加尔各答。和东南亚华东说念主渐渐融入当地社会不同，印度华东说念主彻心透骨游离在印度主流社会除外，因为文化差距实在太大。关于绝大部分第一代印度华东说念主外侨而言，印度不外是挣钱的方位，他们从未念念过假寓。即使是自后的二代、三代，也如同“在印度的中国东说念主”，除了英语就是父辈方言，从不学印度言语。

印度老华东说念主

在其时的英属印度，70%的东说念主口信奉印度教，剩下的大部分信奉伊斯兰教和基督教，在和中中语化相去甚远的印度，华东说念主们水火拦阻，长得不像，习俗不同，文化拦阻，历程几代之后，传统的中国民间信仰如关圣帝君、妈祖齐被印度华东说念主消除，为了对抗印度教和伊斯兰教的同化，他们反而弃取了西方殖民者留住的基督教，好多华东说念主皈心为基督教徒。

印度华东说念主配偶

由于宗教信仰影响，印度腹地东说念主关于屠宰动物十分忌讳，而华东说念主则并不忌讳，因此接办了印度的一个很大的产业空缺，那就是皮革业，领有印度最大的皮革产业。25%的印度华东说念主从事皮革业，在很短时老实集会了浩荡钞票，由此塔坝走向重生。

其实和大多数国外华东说念主社会相同，印度华东说念主也心爱分地域，大致分为广府帮、客家帮、湖北帮等几个大的群体，从事特定的产业，南顺东说念主搞木工、客家东说念主制皮革等。其时的英属印度，因为有浩荡英国本钱流动，一个华东说念主在印度一年挣的钱，寄回梓乡就不错买地盖房，于是好多华东说念主铤而走险来到印度营生。

印度华东说念主也有不少成规

皮革产业被华东说念主操纵，加尔各答的100多家皮革工场，齐是华东说念主产业。在加尔各答市中心，以致有一条名为“孙逸仙街”的唐东说念主街，一起齐是中国餐馆，从广东酒家到金陵饭庄再i到北京饭馆，如今却也曾隐匿在历史尘埃之中。

二战结束之后，德国无疑成为东西方冷战的焦点，在当时西德柏林号称世界间谍之都，在这座城市里发生什么事情都不稀奇，可当得知克格勃偷窃一枚导弹时候，德国自己也是吃惊非小，他们既感慨克格勃的强大，也嘲笑本国军方的无能。

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印度华东说念主会馆的孙中山像

1904年，英国殖民者从印度北上入侵我国西藏，失足窝囊的清政府无力招架，只可签定《拉萨合同》。1912年，西藏沦为了英国势力范围，规模打开，好多藏东说念主也由此干预印度，这些东说念主也成为印度华东说念主的一大部分，以致不错说是自后的主要群体，约占40%。

电影《红河谷》中的英军侵藏

此时的印度场所十分复杂，1931年日军发动侵华接触，好多川藏地区的华东说念主借说念西藏干预印度，他们在印度营救中国抗战，最多的时候高达6万东说念主。1942年，中国远征军退避印度兰姆伽，中国政府也由此在印度开办就业处，乘着这股风，好多华东说念主干预印度。

中国远征军

塔坝出现了浩荡华东说念主会馆、华体裁校，天然身处印度加尔各答，却好像自力餬口的“中国飞地”，是一个独处小王国，具备完好的中国化社会形式，也难怪印度东说念主自后相称厌恶这些华东说念主。当地的印度东说念主，将塔坝称为“老中国”，这个名字就很特真理，印度东说念主合计新中国建立之后，塔坝中国城是独一的“老中国”，存在了150年。

20世纪40年代，是印度华东说念主的巅峰期，东说念主口跳动6万，举座经济情状优于其他印度族群，加尔各答塔坝中国城灯火光泽、商铺林立，好多印度华校还从中国高薪聘讨教练，来传授华语和中国文化习俗，为的就是保证子孙后代不忘本、不变节。

1947年，英国殖民政府通过了《蒙巴顿有诡计》，印巴晓谕分治，走向独处。这就代表着，这些华东说念主必须濒临一个和马来西亚华东说念主、印尼华东说念主相同的问题，那就是成为印度公民照旧总结中国。紧接着，新中国配置，复杂的政事场所让这些印度华东说念主昆玉无措，他们成为了被消除的民族。

印巴分治

新中国事一个自强门庭的国度，不允许任何滋扰我国主权的行径，1962年为了打退咄咄逼东说念主的印度，对印自保反击战爆发，而那一年也由此成为印度华东说念主气运的更始点。我军大获全胜，告成终结了犯境我境的印军，然而印度政府一霎把肝火撒在了印度华东说念主身上。

1962年，对印自保反击战

一场针对印度华东说念主有预谋的大清洗通顺启动，华东说念主的房屋、店铺和财产全齐被充公，几万名华东说念主被关押进集结营，上至80岁下至8个月，齐莫得放过。印度政府剥削了华东说念主的伙食，况且束缚殴打他们，一些华东说念主华裔死于横死，以前华贵的加尔各答塔坝也沦为一派瘠土，这也成为印度华东说念主难以忘却的历史暗影。尽管我国发出严正抗议，关联词印度政府置诸度外。

为了乱来国际社会，印度政府还拉来好多西方东说念主权组织，让饿了好多天的华东说念主孩子出来拍摄亲善像片，不然就要殴打他们的父母。大部分华东说念主华裔就是在阿谁时候纷纷逃离印度。

印度华裔魁首马铸材，他是云南藏族东说念主，也曾在抗战本事轻易撑执中国，在被关押了70多天后逃回中国，1963年在昆明升天。随意20%的华东说念主赶赴了中国大陆或港台澳地区，剩下的华东说念主则齐外侨去了东南亚、澳新加好意思，唯有不到10%的东说念主连续留在印度。他们的资历正应了印度华东说念主会馆的那句“萱草枯萎，儿孙伤悲”。

印度华裔魁首马铸材，藏族，祖籍云南中甸，著名爱国侨领

在华东说念主逃离波澜中，回到故国的印度华东说念主被安置在广东、云南和广西的华裔农场，时于本日也曾和普通的中国东说念主莫得什么两样。70年代，留在印度的华东说念主可就没那么容易了，他们不仅濒临着印度社会的愤激，还要被印度政府盘剥。每户家庭光是保留公民身份，每年齐要上缴随意2万卢比，

印度华东说念主胸口用印度翰墨写着：我不是中国东说念主，我是印度东说念主

2004年，印度华东说念主东说念主口下落到6000东说念主，以前70年间，印度华东说念主东说念主口流失高达90%。新世纪的印度华东说念主除了少量数如印度中餐富翁黄玉堂、歌手张眉阳的东说念主外，简直莫得任何影响力。

加尔各答街头的中国早点

当今，印度华东说念主东说念主口不跳动2000东说念主，绝大部分仍然居住在加尔各答，少部分在孟买。尽管也曾假寓跳动3代，关联词他们依旧莫得学会复杂的印度方言，同期又透澈失去了华语，日常交际的言语只剩下了英语，不错说曲直常旯旮，在印度莫得什么存在感。

印度华东说念主

除了偶尔有政客为了拉票，打点中通知白外，通盘印度社会如实不太顺心这些华东说念主。

究其原因，印度是一个等第顺次很森严的国度，尽管在法律层面早就破除了种姓轨制，关联词民间依旧有很深的种姓不雅念。不信印度教的华东说念主，算作异族，地位尚且不如最低种姓，遭受很严重的愤激，上起飞间也很窄，好多华东说念主齐后悔莫得逃离印度。

如今，印度华东说念主也曾透澈成为一个无根的民族，有家齐不成回。

印度华东说念主大妈们

也有一些融入了印度社会的华东说念主，不外他们大多皈心了印度教，除了华东说念主血缘除外，完全如同印度东说念主，他们大多是女性，通过和印度高种姓男东说念主通婚而踏进印度高尚社会。

一个很特真理的气象是，华东说念主骨子里的恋乡情结是谁也无法抹去的，因此好多印度华东说念主哪怕离开了印度也曾好多年，然而一到春节，他们不会去中国寻根、过节，反而会回到印度塔坝过年，实在曲直常特真理，因为关于他们而言，印度才是他们的故乡。

塔坝唐东说念主街唯有3.5平方公里，以前街上随地可见中国文化记号，然而跟着时分迁徙，加尔各答塔坝唐东说念主街渐渐凋零，除了一些老东说念主外，就是印度腹地东说念主，很少有华东说念主少年的相貌，那儿的华东说念主会馆，如今也成为了印度东说念主的舒服之地。

加尔各答华东说念主会馆前的印度小学生们

尽管好多印度华东说念主依旧有一个中文名字，况且还保留着族谱，但是他们也曾完全不知说念我方的中文名何如读、何如写，他们对中国也莫得任何宗旨了，独一的根只在塔坝，哪怕离开了印度，也仍然心系塔坝，而不是中国。可惜，印度到底无法选拔他们，而他们无法实在招供中国，于是只可成为飘浮在历史中的民族。

别称假寓中国香港的印度华东说念主女孩

又未必，在今天这个各人化期间，早也曾无所谓故乡和异域之别。借用国外华东说念主学者王赓武的一句话：家园何处是，快慰即是家。

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